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东西问｜金泰万：“陶瓷之路”如何为韩中交往提供动力？******
中新社首尔12月29日电 题 ：“陶瓷之路”如何为韩中交往提供动力？
——专访韩国国立海洋博物馆馆长金泰万
中新社记者 刘旭
为庆祝中韩建交30周年，由韩国海洋水产部 、国立海洋博物馆和中国航海博物馆共同策划 的“中韩海洋文明交流展”，于今年9月至11月举行 。在为期两个月 的时间里 ，为观众呈现了船模、瓷器、绘画和工艺品等300余件展品 ，以“学、交、漂 、艺”四个部分讲述中韩海洋文明交流故事。近日 ，韩国国立海洋博物馆馆长金泰万接受中新社“东西问”独家专访 ，介绍韩中海洋文明交流 的痕迹 ，并从海洋史的观点来探索两国间的友好未来可能性。
现将访谈实录摘要如下 ：
视频 ：【东西问】韩国国立海洋博物馆馆长金泰万：“陶瓷之路”如何为韩中交往提供动力？来源 ：中国新闻网
中新社记者：韩国国立海洋博物馆前段时间举行了“中韩海洋文明交流展” ，能否请您介绍一下这次展览 的概况，以及有哪些值得关注 的展品？
金泰万：为纪念韩中建交30周年、回顾两国悠久的海洋文化交流历史，韩国国立海洋博物馆筹备了此次展览 。因为与上海的国家级博物馆——中国航海博物馆共同举办 ，观众可以欣赏到韩中两国 的各种资料与展品 。
虽然合作展览单位是上海的中国航海博物馆 ，但从去年开始 ，我们就与中国各沿海地区博物馆联系筹备展览，最北边的 是位于天津的中国国家海洋博物馆 ，还有青岛、泉州、厦门、广州等地 的博物馆。
韩国国立海洋博物馆举行 的中韩海洋文明交流展。刘旭 摄这个展览是为了纪念韩中建交30周年，因此收集展示 的展品都为此主题服务，包括历史上主要 的人物、艺术品，与海洋有关的记录 、书籍或地图 ，以及中国 、韩国 的海洋主题的传统画作 。
此次展览分为四个主题，分别是学、交、漂 、艺。具体来说 ，“学”指 的 是学术、宗教 、思想的交流；“交”指 的是海洋文物和商品的交易记录；“漂”指 的是在以前危险的海上航行中，航行者经常会遇到意料不到 的天气或风浪等，所以他们可能会随风浪漂到南洋、日本冲绳或菲律宾一带 ，获救回到韩国后，通过文字或口述记录下这些经历和见闻 ，这就 是这部分展览呈现的内容；“艺”指 的是“艺术”，展示从中国大陆传来的艺术品，或是从半岛传到中国大陆 的艺术品 。
观众参观展览 。刘旭 摄中新社记者：展览中 ，有哪些体现了中韩海洋文明交流 的特色展品？
金泰万：这次展览中，观众欣赏到了船舶模型 、陶瓷 、绘画、工艺品等艺术价值较高 的300多件展品 ，70多件从中国航海博物馆租赁。其中不乏一些特别值得关注的展品，如新罗时期留唐学者崔致远的代表文集《桂苑笔耕》 ，以及将中国画技法与朝鲜特色融合后描画半岛东海岸景色的画家郑敾 的作品《海山亭》 。
展览展出新罗人崔致远所撰 的诗文集《桂苑笔耕集》。刘旭 摄我特别推荐 的 是船的模型 。因为古代航海时期的沉船都掩埋在泥沙下 ，但偶尔会被渔民或科学家发现挖掘，并被展示出来。这样的船中国和韩国都有 ，如在韩国发现的中国元朝的“新安船”，还有2005年中国发现的货船“蓬莱3号古船”。这些船 的模型，都 是展览中 的重要展品 。
有趣 的点就在于 ，韩国沿海发现了中国船 ，中国大陆海边发现 的又 是韩国船 。韩国的船只沉没在中国 的海洋 ，在几百年后又被挖掘出来 ，在现代人眼前展示。因此，我认为船是韩中海洋交流的最具象征性的表现 。
展出 的新安船模型。刘旭 摄中新社记者 ：此次展览回顾了中韩两国悠久的海洋文化交流历史 ，您认为海洋交流对中韩两国交往起到什么作用 ？
金泰万 ：韩中两国的海洋文化交流历史 ，从6000到7000年前已开始，并一直持续至今 。从货运或物流的观念来看 ，海洋其实 是高速通道 。尤其是在以前，陆路通道无论 是步行还是乘马车都很慢 ，能运送的东西很少 。但海上船运速度快，能装载的东西也非常多 ，是被广泛选择的物流形式 。但唯一 的问题在于海洋 的波浪难以预测，具有危险性。如果不考虑气候因素 ，海运 是首选的物流方式 。
展出 的铜钱 。刘旭 摄另外 ，大海的开放性要比陆地强。古代没有签证，海洋上也不存在明显 的国界线 ，尽管不同国家 的人语言不同 ，但他们在海上的通行是比较随意的 ，交往也非常容易 。人们交换物品，也交流文化。可以说 ，如果没有当时活跃 的海上交往，我们的文化繁荣程度不可能发展到当今 的程度。
韩中两国之间的海路被称为“陶瓷之路”， 是因为朝鲜半岛和中国之间 的黄海 是交易陶瓷的核心渠道，相比陆路运送 ，通过船舶运输陶瓷不仅可以大量运载货物 ，也不易损坏，因此陶瓷成了韩中海上贸易的最佳商品。
展出的陶瓷。刘旭 摄从“陶瓷之路”流入朝鲜半岛 的中国陶瓷 ，经过朝鲜半岛特有的艺术和技术重新发展后 ，制造出高丽青瓷 、粉青白瓷等商品 ，之后又返销国外。
通过展览中 的很多展品，可以看出韩中之间 的相近性。以建筑上 的瓦当为例，好几种直接从中国大陆进口而来。这些细小的例证 ，见证了过去韩中之间交流的频繁程度 。
展出的瓦当。刘旭 摄如今，韩中之间 的大型船舶 ，从青岛 、上海等地经过釜山港到全世界，又从釜山港回到天津、青岛 、上海 ，这些船舶运送 的货物可能和几百年前完全不同，但这种海上交往对中韩之间的文明交流同样起到了重要作用。
来自韩国釜山的中海安第斯号货轮在青岛前湾保税港区码头卸货 。张进刚 摄中新社记者 ：在未来中韩两国交往和文化交流中 ，这条“陶瓷之路”能提供哪些推动力？
金泰万 ：通过历史展望未来 ，希望能通过韩中两国互补共赢发展文化的历史来寻找未来发展的动力 。
比如这个展览就是一个开始 ，明年或不远 的将来，我们会继续与中国合作，开设合办展览，并涉及更广泛 的主题和范围 。期待疫情过去之后，韩中之间的交流和沟通会比现在更加频繁 ，我们可以和厦门 、泉州、广州 、天津等中国各地 的机构和博物馆合办交流展。
总之 ，韩中两国都在推行各自 的对外开放政策 ，这其中非常重要 的一环就是海上交流，通过海路谋求新 的发展动力。因此 ，当我们今天回顾过去数千年来韩中之间 的海洋文明交流 ，能够了解这些超越海运 、物流 、船舶等海洋产业乃至海洋科学技术 的海洋合作 ，并通过海洋交往密切两国间 的彼此依赖，加强信任和合作 ，寻求共同发展。(完)
受访者简介 ：
韩国国立海洋博物馆馆长金泰万接受中新社采访。刘旭 摄金泰万 ，韩国国立海洋博物馆馆长。1980年获韩国釜山大学汉语言文学学士学位，1986年获韩国启明大学汉语言文学硕士学位，1996年获北京大学中国现代文学博士学位。历任韩国海洋大学国际学院院长、韩国海洋大学博物馆馆长 、韩国海洋大学教授等职，自2020年12月起担任韩国国立海洋博物馆馆长。
赵孟頫对《楚辞》的图像呈现****** 作者 ：罗建新（西华师范大学文学院教授） 宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变，黍离之悲，有不能忘情者 ，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》） ，以“香草美人”之法创作诗文，吟咏情性：用“春风不披拂”“含英在中林” 的“青青蕙兰花”作比，抒写“胡能见幽心”的不遇之悲 ；借“美人在何许，忽若阻山阿。攀条弄白日，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与” 的忧生之嗟；假“霜风何凄厉 ，兰萧同枯萎”起兴，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉，菹醢听所为”而生的幽怨之情；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致。而在其最为世人所称誉 、推许为元人“冠冕”的图像创作中，也能见出“灵均余影”：他挥毫泼墨，涂抹丹青，书《离骚》《九歌》 ，写《渔父》《远游》，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》 ，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意的楚骚情怀 ，既增加图像作品的文化底蕴，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容，具有多重意义。 众体兼擅的赵孟頫 ，曾以楷 、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞 。据清张照《石渠宝笈》卷一载 ：顺治十六年（1659年） ，皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则，计十七页” ，则赵松雪当书写有《离骚》的部分诗句，故方能为顺治帝所本。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》 、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞 。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载：赵孟頫有行书《远游》卷 ，白麻纸本 ，坚洁如素，凡三接，八十八行，行十二至十四字；拖尾有钱应溥、唐翰题等跋文，谓此卷“首末千百言 ，无一懈笔 ，转换处篆以籀法运之，视公他迹，尤奇特” ，极为推许 ；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏，后流入建康王氏家 ，至清时，相继为沈旦华、唐翰题所得 ，后又经程文葆 、曾朴 、李葆恂、奎濂、朱汝珍等观览题签，今藏于北京故宫博物院 ，为人们直观感知松雪“上追二王，后人不及”的精绝书艺提供物质依凭 。 “画入逸品、高者诣神”的赵孟頫 ，也以册页 、手卷 、立轴等形制，用白描 、设色之法 ，绘制屈原肖像 ，摹写《九歌》诗意诗境，图画南楚东西洞庭形象 ，勾勒《离骚》香草状貌 ，创作出异彩纷呈的《楚辞》图像作品 。 大德九年（1305年）八月 ，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像 ：隆额高鼻，毫眉稀须 ，面容清癯 ，其头束缁撮，身着交领大袖袍，双手拢袖中 ，侧视前方 ，若有所思，目光平和而坚定 ；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴 ，形容枯槁”者 ，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类，具象呈现出宋、元时人对屈原容貌 的理解与想象。 《楚辞》诸篇中，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像 。其中 ，有予《九歌》诸神以整体图绘者，如大德三年（1299年）八月 ，孟頫以设色之法，绘东皇太一 、云中君、湘君、湘夫人 、大司命 、少司命 、东君、河伯、山鬼、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙，种种入神，令神之丰容、仪从，尽展于画幅之中 。观者展玩一过，但觉云为之屯 ，烟为之摇，鼋为之泳 ，豹为之翔，恍恍惚惚，隐隐邈邈有不可遍视者 ，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰 ：“神哉技至此也 ！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞，笔画精严，无一懈怠落凡，风神秀健 ；复以线描之法，绘屈原像及《九歌》十神 ，其所绘人物有贵而尊严者 ，有绰约神仙者 ，有魁梧奇伟者 ，有诡怪可怖者 ，旁见侧出，各极其妙，而笔力飞动，神情如生，明人蒋如奇（？—1643年）将之誉为“稀世宝”。延祐六年（1319年）四月 ，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇 ，线描前十神之形象，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张，而东君冠服手板、从以拥剑侍从 ，与诗意不符 ，或为后人误装所致 。 亦有取用《九歌》部分诗句蕴意 ，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”语 ，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高 ，缘岸老树数株，后图山自左出而小，愈见湖天空旷之势，山宗董源 ，水法唐人 ，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥 ，传神在气韵间，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句 ：“山之凹兮水之涯 ，沙棱棱兮石礌礌 ，有美人兮如彼兰茝，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌 ，川可济兮不可以涉 。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶。”既取法“骚体”，又化用《九歌》文辞 ，直接点明图中“阻隔”之象所寄的“不遇”之意，抒写期冀“小舟从此逝，江海寄余生” 的退居之情。 赵孟頫还取材于《楚辞》香草 ，绘制多种图画 。大德八年（1304年）三月，孟頫任浙江等处儒学提举 ，王冕将之邵阳，遂往拜谒。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮 ，又树蕙之百亩”语，作水墨《兰蕙图》以赠之 。图绘兰 、蕙二丛 ，生于石隙 ，兰叶交搭 ，向上作风势 ，蕙蕊含馨，似临风笑迎，诸物刚柔互济，俯仰交应 ，极富层次感 。卷首有乾隆款识，谓其于“甲子仲秋月曾临一过”，拖尾有赵孟吁、赵孟琪 、张图南 、沈原、赵淇等人题跋 ，谓“悠悠《离骚》意，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿 ，飞下《离骚》笔”云云，在“香草美人”的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联，启发观者思考图中所蕴含 的“无限幽贞意”。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》 ，绘有嶙峋叠立之坡石 ，左右生幽兰数丛，兰叶潇洒舒展，穿插有致 ，花瓣随意点簇，疏落俏丽；复缀以小竹数株 ，枝叶繁茂 ，或有斜逸旁出者 ，其间若有轻风斜吹 ，竹叶俯仰摇曳；石隙间生幽草七、八丛 ，葳蕤纤柔 。全图布局匀称平正，石以飞白 ，曲折顿挫 ，兰竹则以草书和八分笔法 ，撇捺为之 ，灵动飘逸，含劲健于婀娜之中 ，充分体现出赵体书法特有 的俊逸秀美。图后有韩性、仇远、郑元祐、吴克恭、昂吉 、王孜方、柯九思、赵奕、张渥 、章鑑等题跋二十七则 ，或陈说“欲寻灵均歌楚些，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古 ，其名耿耿谁相成”等有观图而生 的悼屈之感；或依王逸“善鸟香草以配忠贞 ，恶禽臭物以比谗佞”之例 ，谓其图中之兰“纫之为佩矣 ，如屈平终投于汨罗”，竹“直躬如矢矣，若史渔今亦且死”，而“伊谁树二棘于其间矣 ，正枳棘之青蝇为白璧之所耻” ，解析图像的比兴意义。 赵孟頫运用多种艺术技法，对《楚辞》进行图像化呈现 ，当是托物言志而有意为之者。孟頫为赵宋“帝王苗裔”，才名重当世 ，却折节仕元 ，故多为世人鄙斥，郑思肖、谢枋得 、戴表元等甚至与之绝交，不肯相见；为官元廷后 的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕” 的“笼中鸟”之感 ，愁来无端倪。面对此种窘境 ，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹：入朝为官乃是“欲出而用之于国 ，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为是栖栖也” ，并书写《楚辞》 ，以“众不可户说兮 ，孰云察余之中情”自慰 ，用“岂余身之惮殃兮 ，恐皇舆之败绩”自勉；又因觉“《九歌》屈子之所作也 ，忠以事君，而君或不见信而反踈 ，然其忠愤有不能自已 ，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋） ，绘多本《九歌图》 ，具象呈现“空有丹心依魏阙”的不遇之悲；同时，他还取意于《楚辞》香草 ，屡屡图画深林寂寞犹芬芳 的兰、蕙 ，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中，以明情志。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中，有日本学者长尾甲题跋 ：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状，岂有所托耶？”或可表明，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀 ，已成为不同区域观者的审美共识。 《光明日报》（ 2022年12月19日 13版） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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