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古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了？******

提及中国古代货币 ，人们脑海里不禁浮现出经典的“圆形方孔铜钱”模样。若是定睛一看，环绕着方形孔洞赫然有四个大字——“开元通宝” ，再配上铜币上 的点点斑驳 ，来自一千三百余年前 的古朴与厚重感扑面而来，仿佛唐代物产琳琅满目 、商客络绎不绝的景象都由这一枚小小的钱币所见证 。

然而，开元通宝只能在唐朝使用吗 ？

今人 的印象里，货币只 是一个时代的符号，随着政权的更迭，这个王朝创造的货币也便逐渐埋入深窖，或是进入古玩收藏家的柜阁，不复流通。就好比在当下，谁也不会在市场上掏出一枚民国银元去买东西。

事实上，这枚唐钱也有可能流通于明代市场。晚明人姜绍书在笔记中写道：“余幼时见开元钱与万历钱参用，轮廓圆整 ，书写端庄 ，间发青绿砾斑 ，古雅可玩，背有指甲痕，相传为杨妃以爪拂蜡模 ，形如新月 。”（《韵石斋笔谈》）依照此人 的描述，开元钱居然能在明朝正常使用。

这样看来 ，古代货币的生命力似乎比创造它 的政权顽强许多 。那么同理 ，鼎鼎有名 的汉五铢会不会也曾畅行于唐人的生活之中？那些印有年号的“通宝”在改元换代之后命运又如何？古代朝代更迭时，前朝 的货币都去哪儿了？

五铢钱 ，凭实力流通七百余年

中国古代 的货币，长期 是一种“金钱本位” ，即较大数额 的交易使用黄金 ，较小数额则使用铜钱 。因此 ，在人们 的日常生活之中，铜钱往往更多地用作流通手段 ，也无疑更为重要 。

以铜铸造钱币，在春秋战国时期才广泛流行起来 。这一时期 ，列国形形色色的铜铸币，被学者归纳为四个体系 ，即布币、刀币、圜钱（也称环钱）和蚁鼻钱 。公元前221年，秦始皇统一全国 ，他废除了六国那些奇形怪状的货币，秦国圆形方孔的“半两钱”成为全国通用标准。币制 的统一 ，既是政治军事统一 的结果 ，也 是经济文化交往融合的诉求 。

其实，秦国的货币也吸收了六国货币 的一些特征，铢 、两成为货币单位，圆形方孔成为货币的基本形制 ，并非始于秦始皇 ， 是整个战国社会发展 的结果 。当秦半两成为全国范围内 的标准 ，更多意味着一个时代 的终结 ，而非新的开始。

秦二世而亡 ，西汉虽在一定程度上延续着秦制 ，“半两”之实已然不复：中国古代铜钱 的名称，一开始是以重量命名 ，譬如秦 的“半两” 、汉的“五铢”。后来，这种名称渐渐和重量分离 。秦半两原重半两 ，吕后二年（前186）就减为八铢，文帝五年（前175）减为四铢。按照“二十四铢为两，十六两为斤”（《汉书·律历志》） 的标准来换算，这“半两”铜钱足足缩水了三分之二，掂量着手中铜币的重量，自然很难再将之与“半两”之名对应起来了。

西汉八铢半两钱。来源/中国钱币博物馆

而且，由于“秦钱重难用” ，汉初允许民间私铸铜钱，那些坐拥铜矿 的宠臣、诸侯也凭此机会一夜暴富 。（《史记·平准书》）

譬如，文帝时期有个管船的小吏名叫邓通 ，和文帝关系很好 ，甚至在文帝病时，为他吸吮痈包。当邓通被人断言“当贫饿死”，文帝看不下去了，寻思自己怎么可能让邓通贫困致死呢 ？便大手一挥 ，将蜀郡严道的铜山赐给了他。邓通籍此私铸铜钱 ，“邓通钱”遍布全国 ，而他 的财产也因此超越王侯 。（《史记·佞幸列传》）后来七国之乱 的头子吴国，也 是“即山铸钱”狠狠地发了一笔 。

这种民间铸币滥行，使得市场上 的货币轻重不一，物价膨胀，诈伪肆意 ，管理十分困难 ：

又民用钱 ，郡县不同：或用轻钱，百加若干；或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而壹之乎，则大为烦苛 ，而力不能胜；纵而弗呵乎 ，则市肆异用 ，钱文大乱 。（《汉书·食货志》）

对于统一 的汉王朝来说 ，既有 的货币制度显然已不再适应时代发展 的需要 。元鼎四年（前113），桑弘羊提出币制改革，为汉武帝所采纳 。禁止郡国和民间铸钱 ，各地私铸 的钱币需销毁，由朝廷授权上林三官铸造新 的钱币——“五铢钱”。在此次之后 ，五铢钱得到大规模使用 ，一直到唐代以后才退出流通 的舞台。

海昏侯墓中出土的大量五铢钱，多达300余万枚 、重达10余吨 。来源/南昌汉代海昏侯国遗址公园

尽管这漫长 的七百余年中 ，五铢钱曾遭受过新莽“禁五铢 、行新钱” 的挑战，却依然保持着独一无二 的地位 。三国两晋南北朝时，铸五铢 的例子也很多 ，而历朝铸造的五铢钱，在市场上也有混用的情况。蜀汉政权曾经发行过“直百五铢”，这种五铢的重量不过 是蜀五铢 的三倍 ，作价则是百倍 ，这就使得蜀汉政权能够以等量 的铜换取以往三 、四十倍 的物资和铸币，果然，数月之间 ，蜀汉府库迅速充盈起来 ，为诸葛亮北伐等一系列对外作战奠定了财政基础。当然，这种抬高货币 的价值而掠夺民财 的做法 ，长此以往造就 的经济后果也是显而易见的 。

萧梁时期，梁武帝铸梁五铢 ，又铸造没有外郭的另一种钱币，称为“女钱”，并且多次颁布诏书 ，要求全国只能适用这两种新铸造 的钱。然而 ，效果并不理想，民间流通依然以旧钱为主，“百姓或私以古钱交易” ，当时市场上流通 的钱币，有“直百五铢 、五铢 、女钱、太平百钱、定平一百 ，五铢稚钱 、五铢对文”等，有不少都 是前朝铸造的五铢钱种类 。（《隋书·食货志》）此外 ，南北朝时期还出现了一些以年号命名 的五铢，如“太和五铢”“永安五铢”等等 。

不同时期、不同版式 的五铢钱 ，自左上至右下分别为：西汉五铢、鸡目五铢、剪边五铢蜒环五铢 、东汉五铢（背四出）、蜀汉直百五铢 、北魏永安五铢 、北齐常平五铢 、南朝梁五铢(公式女钱)、隋五铢。来源/罗文华《中国钱币的故事》

大力保护传承弘扬黄河文化******

　　作者：赵文江（山西省社会科学院〈山西省人民政府发展研究中心〉党组成员、副院长）

　　党的二十大报告强调 ，推进文化自信自强 ，铸就社会主义文化新辉煌。黄河文化是中华文明 的重要组成部分，是中华民族 的根和魂， 是增强文化自信自强和铸就社会主义文化新辉煌的重要载体，是实现伟大复兴 的精神力量。保护、弘扬、传承黄河文化 是落实黄河重大国家战略的重要任务 。

　　黄河文化 是中华文明的重要组成部分

　　黄河文化是中华民族之根 。黄河 是中华民族 的母亲河， 是中华民族的摇篮 。许多远古时期的文化遗址都集中在黄河流域 。炎帝与黄帝 的融合 、黄帝与蚩尤之战、嫘祖养蚕缫丝、尧禅位给舜、鲧禹治理水灾 、后稷教民稼穑等神话传说都与这里有关。依据大量考古发现和古典文献记载 ，无可辩驳地证明黄河流域 是中华文明起源的主要区域， 是中华文明的重要源头 。

　　黄河文化是中华民族之魂 。黄河文化铸就了中华民族坚韧不拔、百折不挠的坚强意志 。黄河文化塑造了中华民族天下为公、无私奉献的道德品质 。大禹、贾鲁 、栗毓美等治水英雄，以天下苍生为己念，以为民造福为己任 ，表现出了中华民族“大道之行、天下为公” 的高尚情操 。黄河文化孕育了中华民族勤劳务实 、吃苦耐劳的精神品格 。在进行农耕实践活动的过程中，黄河流域的先民们脚踏实地、不尚空谈，促使中华民族形成了勤劳务实、吃苦耐劳的精神品格 。

　　黄河文化是增强文化自信自强 的重要载体

　　文化自信 是一个国家、一个民族发展中更基本 、更深沉 、更持久 的力量 。产生于黄河流域 的汉字是世界上最古老 的四大“自源”文字之一，也是其中一直沿用至今的文字。黄河文化中的儒家思想浸润了一代又一代中国人 ，构成了中华民族精神生活 的重要内容 。造纸术 、指南针 、火药及印刷术四大发明也都诞生于黄河流域。

　　黄河文化是实现伟大复兴 的精神力量 。一个国家 、一个民族 的强盛 ，总是以文化兴盛为支撑 的，中华民族伟大复兴需要以中华文化 的发展繁荣为条件。黄河文化作为中华文化 的核心组成部分，在推进民族复兴进程中发挥着不可替代 的作用。长期以来黄河文化带给中国人民强烈的民族自豪感和文化自豪感 ，构成了实现民族复兴 的大众心理基础和基本精神动力。实现民族复兴所需要 的自强不息 的拼搏精神，所彰显 的公平正义 的价值取向 ，所强调的个人梦想和民族前途 、国家命运 的紧密关联，所主张的和平发展 、合作共赢 的理念诉求 ，都能在黄河文化中找到经典话语、内在依据和有力支撑 。

　　多管齐下推进黄河文化 的保护 、传承和弘扬

　　制定落实黄河文化 的发展规划 。保护、传承 、弘扬黄河文化是黄河流域生态保护和高质量发展这个重大国家战略不可或缺 的组成部分。文化和旅游部、国家文物局、国家发展改革委联合印发了《黄河文化保护传承弘扬规划》。加强相关扶持政策 的制定与实施，注重政策措施的系统性、协同性、操作性 ，为黄河文化 的保护和发展提供政策红利。制定、落实和完善相关奖励、补贴政策 ，加大财政支持力度 ，整合现有资金，为黄河文化的保护 、传承、弘扬提供强有力的保障 。

　　推进黄河文化遗产的系统保护 。黄河时空跨度大，夏、商、周、秦、汉、唐 、宋等均在黄河流域建都， 是当时 的政治、经济和文化中心 。黄河流域 的文化遗产类型多样，不同时期、不同形态 的文化遗产资源叠加交错，保护难度很大。按照体现黄河文化原真性、完整性的要求 ，考虑黄河流域文化遗产的保护现状和重要性，组织沿黄九省区开展黄河文化遗产的整体性、抢救性和预防性保护工作。加大黄河流域濒危文物抢救保护力度，实施一批古建筑保护抢险工程。健全和完善黄河流域非物质文化遗产代表性项目名录体系，建设一支专业的非遗专家和人才队伍 ，建立非物质文化遗产知识产权制度 。

　　提升黄河文化的研究水平 。整合黄河流域内历史、政治 、哲学、文学 、法律 、经济等领域 的相关科研力量，建立“黄河文化研究”大课题组，加强黄河文化资源挖掘及深度研究 ，充分挖掘黄河文化蕴含 的时代价值，讲好“黄河故事”。对黄河文化进行整体研究。要从整体上研究黄河文化的内涵、外延 、特质、历史变迁以及在中国历史上的地位 。对黄河文化进行分区域研究。对于山西来说 ，就是要深入开展云冈学研究、山西民族文化大融合研究 、山西根祖文化研究、河东文化研究、山西黄河非物质文化遗产研究等文化研究工程 ，以便更准确地把握山西黄河文化的历史发展脉络 、文化内涵和时代价值 。

　　搭建黄河文化 的交流平台。成立高规格 的“黄河文明研究院” ，吸引有志于黄河文化研究 的专家学者积极参加 ，形成较为完备 的黄河文化研究机制与研究格局。成立“沿黄九省区黄河文化研究联盟”，打破黄河文化研究 的地域限制 ，共享研究成果 ，全面拓展研究 的深度和广度 ，开创黄河文化研究 的全新局面 。主办“黄河文化专题论坛”，从全局和战略的高度，为国家制定沿黄地区高质量发展的相关政策提供理论支持 。

　　开展黄河文化的宣传普及 。要综合运用报纸 、书刊 、电台 、电视 、互联网、微信、微博等载体，融通多媒体资源，统筹宣传、文化、文物 、旅游等力量，创新表达方式，加强优秀黄河文化艺术作品的传播推广 ，扩大黄河题材优秀文化艺术作品 的影响力。要从黄河传统文化中提炼题材、获取灵感、汲取养分，推出一批精品力作，以耳濡目染的方式 ，将黄河文化植入人们心中 。

　　推进黄河文化旅游融合发展。塑造独具特色的黄河文化旅游品牌 ，要发挥黄河文化内涵助力品牌建设 的作用 ，通过品牌文化凸显黄河文化内涵 的特色和精神 ，不断增强黄河文化旅游的影响力。打造以黄河文创产品开发 、黄河景区提升、旅游线路策划、现代农业发展等为核心的黄河流域旅游市场龙头企业。发展主题文化旅游，充分利用黄河文化 的资源优势 ，规划设计出一批“山西世界文化遗产旅游线”“晋南华夏根祖文化旅游线”“晋陕大峡谷旅游线”等专题研学旅游线路 ，引导游客通过文化旅游的方式不断感知黄河文化 的独特魅力 。

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）