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冬奥赛道让北京冰雪运动“热”起来******
刚刚过去的这个周末，滑雪爱好者张先生和几个同伴来到北京延庆奥林匹克园区 的雪场，他们乘坐缆车到达山顶 ，沿着“D2彩虹道”飞驰而下 ，极致 的体验让张先生直呼：“这可 是冬奥会 的赛道！世界冠军就是在这儿角逐出来 的 ！”
北京冬奥会、冬残奥会期间 ，在延庆奥林匹克园区 的高山滑雪赛道“雪飞燕”，来自全世界的顶级滑雪运动员在这里驰骋竞技。如今 ，作为“冬奥遗产” 的雪道经过改造已面向社会公众开放，对于高水平滑雪爱好者来说，来这座专业场地“打个卡”，成了今冬雪季最重要 的活动安排之一。
结束了高强度 的滑行体验，张先生和同伴们又一起沿着4公里长的“回村雪道”下山，穿林溯溪飞驰而过 、越过长桥感受光影变幻……雪道两侧 的丰富景致为这一趟“长途”旅程增色不少。
奥林匹克园区不仅向张先生这样的高水平爱好者提供冬奥赛场滑雪乐趣，也向初级入门爱好者们提供大众体验区来练习滑雪技能 。入夜时分 ，星光点点伴着灯火璀璨 ，音乐声声入耳 ，不远处的山坡上是雪车雪橇场馆 ，北京冬奥会痕迹布满四周，“浪漫别致 的滑雪体验让我们这些初级玩家立即爱上了滑雪运动。”一位在这里滑雪的大学生告诉记者。在这里 ，还有亲子戏雪乐园，孩子们可以乘坐雪地香蕉船 、雪地坦克、雪地摩托 ，尽情地在雪地上撒欢儿，享受雪上运动 的乐趣 。
元旦小长假 ，延庆奥林匹克园区迎来了这个雪季的客流小高峰 。随着北京市中小学生进入寒假 ，人流一直稳定上升。“近些天入园游客数量较上周末有了很大的提升。随着疫情形势逐渐好转 ，明显感觉到人气开始提起来了。”园区相关负责人告诉记者 。
北京民众参与冰雪运动 的热情，让我们看到2022北京冬奥会点燃的冰雪热潮在这个冬天延续 。
除了延庆“雪飞燕”转身为民众参与冰雪运动 的绝佳场地 ，曾为运动员提供赛前热身与训练服务 的五棵松冰上运动中心、国家速滑馆“冰丝带”、国家游泳中心“冰立方”等冬奥场馆也面向公众开放 。北京十几家滑雪场也都提质升级形成各自 的鲜明特色 。同时，雪场周边产业集群 的形成以及雪场扩容也势必带动消费规模进一步提升……后冬奥时代 ，人们上冰上雪的热情被持续点燃 ，从雪场设施环境建设到周边消费产业配套，北京 的冰雪经济产业已经渐成规模。
“抢球、射门 ！”明亮 的灯光投射在光洁的冰面上，4名穿戴着全套装备 的冰球小将，正脚踩冰鞋 、手握球杆，在教练的呐喊声中快速滑行 。孩子们你追我赶 ，反复练习着控球 、传球等动作，冰球在球杆和场地边缘之间来回撞击，清脆的击打声在整个场馆中回荡……
在五棵松冰上运动中心 ，刚刚进入寒假 的孩子们在家长 的陪伴下来上冰球课 。“我每周都期待着上冰球课。我的梦想就是成为冰球运动员 ，代表国家队参加冬奥会。”冰球课结束后 ，今年刚上二年级 的轩轩轻轻一蹬冰鞋就顺势滑到了冰场边，一边卸下装备一边对记者说。
“五棵松冰上运动中心有两块标准冰球场地 ，北京冬奥会时曾为运动员提供赛前热身与训练服务。现在 ，这块场地面向公众开了冰球课，另一块场地则用于花滑课教学。”现场工作人员介绍，许多家长之所以来这里报课，就 是看中了“冬奥同款”。
这个冬天，经常去北京周边雪场滑雪 的雪友惊喜地发现，几乎所有 的滑雪场都变得焕然一新。比起冬奥场馆顶级的配套设施和赛事级别的专业度，“小而精”成了不少以休闲娱乐为主题的滑雪场 的共同追求 。在密云区南山滑雪场 的专业级雪道和地形“公园” 、怀北国际滑雪场的高速缆车、军都山滑雪场 的优质服务 、八达岭滑雪场全教学“无鱼雷” 的安全属性 、西山滑雪场距离市区近 的便利条件 、云居滑雪场独家辐射广阔的城南地区……各具特色 的滑雪场吸引着不同类型 的人群，除了打造自身特色定向吸引目标客群，曾经一直采取粗放经营的许多滑雪场也在细节方面下起了功夫。
据了解 ，这个雪季，由冬奥会延续下来的热度，以及疫情防控政策 的调整 ，使得北京各个雪场的参与者迎来鼎盛时期 。
“我认为，至少在北京 ，滑雪文化已经成形，再加上冬奥会带来的冰雪热，又进一步催化了滑雪从小众运动项目转化成大众娱乐消费 的进程。接下来要做的就 是通过滑雪场的进一步开发扩容，拉动形成产业集群对周边地区经济发展形成辐射效应 。”北京某滑雪场的负责人对冰雪运动 的发展显得十分期待 ，“眼下已经到了最好的时机。”
(本报记者 王东)
东西问丨陈坚 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国的哲学 、文学 、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度，但传入中国后 ，经过长期演化，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻” ，广义而言就 是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明 的发展，摩崖石刻 的内容也不断变化 ，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等，都是大型 的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体 的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻 ，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程 的“有生命 的石头”，同时又 是举世公认的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者 ：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚 ：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多 的佛教摩崖石刻中，最著名 的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻 ，刻 的是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知是经义不可思议 ，果报亦不可思议” ，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗，一尺见方，有“榜书之宗”的美誉 。
泰山上的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典 ，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山 的《文殊般若经》石刻、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观” 的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法 ；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的 是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教 的一个缩影。因为中国化佛教 ，就是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁 的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行 的佛经，自古至今，具有极高 的佛教和文化价值 。
在中国古代 ，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇 ，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表的般若学与中国佛教 的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该是最重要 的原因 。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化 的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚：《金刚经》是汉译般若类经典的代表 ， 是佛教“般若思想”的精华所在。所谓“般若”，乃是梵语“Prajna” 的音译，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空” 的智慧 ，它 是佛教 的最高智慧。作为“五岳之首” 的泰山乃是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族 的圣山 。泰山文化集儒佛道三教于一身，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族 的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗 、禅宗等。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就 是《金刚经》中“空观” 的体现 ：在纷繁复杂的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变，才能解决问题。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定的印度之缘；同样地，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说的“如来所说法 ，皆不可取 ，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义 。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系，佛教中国化正 是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化”，其中 的“情”就是中国文化之缘。
中新社记者：佛经是佛教文化传承的重要载体之一 ，佛经 的汉译又是如何体现佛教中国化 的？
陈坚：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经的汉译开始，而佛教中国化也是从佛经 的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不是简单地移植印度佛经，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就是佛经汉译过程中的中国化 。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文，传可众心，非文不合 ，斯二失本也” ，意思 是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文” ，而中国人(“秦人”) 是“好文” 的，所以翻译时不光是将其意思译出来，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说 的“质胜文则野 ，文胜质则史，文质彬彬 ，然后君子”。《金刚经》就 是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高 的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经 ，与其译文之优美文雅有极大的关系 。
中新社记者：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色 的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用 。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国 、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容的思想智慧 。(完)
受访者简介：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等。主要研究佛学 、中国哲学、儒佛道三教关系、中西宗教比较 。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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